歴史に残る名書評、名時評 その1 永井荷風×谷崎潤一郎

書評ないしは文芸時評が大きな力を持ち、新たな才能を誕生させたり、忘れさられようとしていた作家を復活させることがある。それどころか、新しい文学や思想が生まれるための助産婦の役割を果たすことがある。

いや、正確にはそうした時代がかつてあったというべきかもしれない。なぜなら、残念ながら、現在、書評や文芸時評がそのような大きな役割を演じているとはとうてい思えないからである。

新聞や雑誌には書評欄や文芸時評欄がいまでもあるが、それが多くの読者に読まれ、本を買うときの指標として使われているとは、正直なところ、 言い切ることができない。

つまり、現在という時代は、批評ジャーナリズムが本来の役割を果たしてはいないのである。

その原因は複雑で、一概にこれとは明示できないが、一つだけ確実に言えるのは、こと文芸に関していえば、批評性を有する作家が少なくなってきたことだろう。つまり、批評家としても才能を持つ作家が他の作家に対して評価を下すことが稀になってきたために、作家が作家を生むという可能性がなくなってきてしまったのである。

では、かつては作家が作家を生むということがあったのだろうか？

これがあったのである。

以下は、その典型的な（ということは文学史に残るような）事例である。

大逆事件の判決が下され、幸徳秋水以下二四名に死刑判決が下されてから10カ月後の明治四四（1911）年11月、永井荷風は自らが主宰する『三田文学』に「谷崎潤一郎氏の作品」と題した評論を発表し、『新思潮』と『スバル』に発表された谷崎潤一郎の短編小説五編を取り上げた。谷崎潤一郎はまだ一冊も本を上梓したことのない新人であったが、この荷風の激賛により、一気に新時代を代表する作家の地位に踊り出たのである。

谷崎潤一郎氏の作品

明治現代の文壇に於て今日まで誰一人手を下す事の出来なかつた、或は手を下さうともしなかつた藝術の一方面を開拓した成功者は谷崎潤一郎氏である。語を代へて云へば谷崎潤一郎氏は現代の群作家が誰一人持つてゐない特種の素質と技能とを完全に具備してゐる作家なのである。

自分は氏の作品を論評する光栄を担ふに当つて、今日までに発表された氏の作品中殊に注目すべきものを列記して置かう。それは廃刊した新思潮第二号所載の脚本『象』。同誌第三号所載小説『刺青』。同第四号所載小説『麒麟』。スバル第三年第八号所載小説『少年』。同第九号所載小説『幇間』。等である。然し谷崎氏は今正に盛んなる創作的感興を触れつゝある最中なので、更に更に吾人を驚倒すべき作品を続々公表されるに相違ない。けれども既に発表された前述の作品だけについて見るも、当代稀有の作家たることを知るに充分である。

脚本『象』は享保年間に於ける日枝神社祭礼の行列と路傍の群集とによつて江戸時代の空気を現さうとしたもので、寧ろ脚本の形式を採用した一場のスケッチとも見るべきものであらう。又小説『刺青』は江戸の刺青師清吉が刺青に対する狂的なる藝術的感興を中心にした逸話で、自分の見る処この一作は氏の作品中第一の傑作である。

これ等の二小篇を見ても、谷崎氏の藝術は己に明治文壇の如何なる先輩の感化をも蒙つてゐず、また其の折々に文壇一般が唱道する藝術的法則や主張の影響をも受けず、全く氏自身の深い内的生命の神秘なる衝動から産（うま）れ来（きた）つたものである事が分（わか）る。氏の作品に対する上田先生の評語を借りて云へば作家の感激の背面には過去の「文明」が横つてゐるのである。其故に『象』に於ても『刺青』に於ても、谷崎氏は過去の時代を再現するに、歴史的考究の結果を披瀝して、外部生活の形式から過去の時代を描写して行くやうな、旧式の方法を取る必要が少しもない。もし氏の作品中に歴史的考究があつたとすれば其れは文辞的形容の装飾に類するものに過ぎない。氏は常に驚くべき簡明なる文章を以て、直接に江戸の魂を掴んで此れを読者の為めに指し示すのである。

脚本『象』に於いて見るに、次ぎのやうな簡単なる会話が如何によく、其の人物と生活と時代とを髣髴たらしめるであらう。

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職人体の男二。「その筈だなあ。皆御神興よりも象の花車（だし）を挽く所を見やうてんだ。」
職人体の男一。「ちょいと半蔵御門の方を見ねえ。まるで黒山のやうだぜ。」
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短篇小説『刺青』に於ては其の書出しの一章を見るがよい。

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其れはまだ人々が「愚（おろか）」と云ふ尊い徳を持 つて居て、世の中が今のやうに激しく軋（きし）み合はない時分であつた。殿様や 若旦那の長閑（のどか）な顔が曇らぬやうに、御殿女中や華魁の笑の種が尽きぬやうにと、饒舌を売るお茶坊主だの幇間だのと云ふ職業が、立派に存在して行けた程、世間がのんびりしてみた時分であつた。女定九郎、女自雷也、女鳴神――当時の芝居でも草双紙でも、すべて美しい者は強者であり、醜い者は弱者であつた。誰も彼も挙つて美しからむと努めた揚句は、天禀の体へ絵の具を注ぎ込む迄になつた。芳烈な、或は絢爛な、線と色とが其頃の人々の肌に躍つた。
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谷崎氏は小説『麒麟』の書き出しに於ても赤同じやうな一種独得の筆法を以て、先づ氏が語らうとする物語の気分をば、簡短なる数行の文章によつて巧みに此れを作り出してゐる。

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西暦紀元前四百九十三年孔子は数人の弟子達を車の左右 に従へて、其の故郷の魯の国から伝道の途に上つた。泗水の河の畔には、芳草が青々と芽ぐみ、防山、尼丘、五峯の頂の雪は溶けても、沙漠の砂を掴むで来る匈奴のやうな北風は、いまだに烈しい冬の名残を吹き送つた。元気のいゝ子路は紫の貂の裘を翻して、一行の先頭に進んだ。考深い眼つきをした顔淵、篤実らしい風采の曾参が、麻の履を穿いて其の後に続いた。正直者の御者の契遅は、駟馬の 銜を執りながら、時々車上の夫子が老顔を窃み視て、傷ましい放浪の師の身の上に涙を流した。

或日、いよいよ一行が、魯の国境までやつて来ると、誰も彼も名残惜しさうに、故郷の方を振り顧つたが、通つて来た路は亀山の蔭にかくれて見えなかつた。すると孔子は琴を執つて、

われ魯を望まんと欲すれば
亀山之を蔽ひたり。
手に斧柯なし、
亀山を奈何にせばや。

かう云つて、さびた皺嗄れた声でうたつた。
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自分は殊にこの『麒麟』の文章を以て、優にアナトオル・フランスの『タイス』や『バルプ・プリウ』の書き出しにも比較し得るものと信ずる。若し此れを歌劇の舞台の幕明きに前奏されるプレリュードやウーヴェルチュールの管弦楽を聞くやうな心持にも譬へるならば 、かの『刺青』の書き出しの如きは正しく三味線の前弾きであらう。

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谷崎氏の作品中には顕著に三個の特質が見出される。

第一は肉体的恐怖から生ずる神秘幽玄である。肉体上の惨忍から反動的に味ひ得らるゝ痛切なる快感である。『刺青』の主人公清吉は『人知らぬ快楽と宿願』とを持つてみた。それは『人々の肌を針で突き刺す時、真紅に血を含んで張れ上る肉の疼みに堪へかねて、大抵の男は苦しき呻き声を発したが、其の呻きごゑが激しければ激しい程。彼は不思議に云ひ難き愉快を感じるのであつた。』此の一篇は此の惨忍なる藝術家が深川の女の真白な肌に己が精神をこめた蜘蛛の刺青を施す事を主眼にしてゐる。『麒麟』の一篇に於ては、斉の霊公が愛妃南子夫人の為めに 酷刑を所せられた罪人の群が血に染まつて宮殿の階下に蠢いてゐる一節が挿入してある。稍々長き短篇小説『少年』の全篇は尽くこの肉体上の惨忍と恐怖とによつて作り上げられたものであるが、？に注意すべきは、谷崎氏の描き出す肉体上の惨忍は、如何に戦標すべき事件をも、必ず最も美しい文章を以て美しい詩情の中に開展させてあるので、丁度吾々が歌舞伎劇の舞台から『殺し場』を味ふと同様、飽くまでも洗琢磨磨された藝術的感激しか与へないのである。此点が換言すれば、肉体上の記述から直ちに精神的なる神秘幽玄の気味を作り出す所以にもなり得るのである。自分はかゝる肉体上の恐怖から生ずる精霊の不安は、やがて？に今一歩を進めるならば、容易に谷崎氏をしてボードレールやポーの境域を 磨するに至らしめるであらうと信じてゐる。

『少年』の一篇には其の次の作『幇間』の殆ど骨子になつてゐるものと同様に、他人から受ける侮蔑が極度まで進んで来た場合には、却て一種痛切な娯楽慰安を感ぜしめるに至る病的の心理状態が、実に遺感なく解剖されてある。自分は前述した肉体上の恐怖と此の屈辱に対する病的の狂愛とを合せて、谷崎氏の作品をば糜爛の極致に達したデカダンスの藝術の好適例と見做すのである。已にデカダンスの藝術と云ふ。然らば其の作家たる氏の人格感動思想の背面には遺伝的にあらゆる過去の文明の悩みが横はつてゐる事は、改めて説明するまでもない。

谷崎氏の作品の第二の特徴は、全く都会的たる事である。江戸より東京となつた都会は氏の思想的郷土 であるが故に、広く見れば氏の作品は全く郷土的であるとも云へる。郷土的精神の有無が凡て近世的藝術の製作に対して、如何に重大なる関係を持つてゐるかは、ワグネルやイプセンやグリイグやダンヌンチオの作品を窺ふものゝ皆承知してゐる事である。自分は都会人たる谷崎氏の作品が著しく都会的である事を感ずるについて、嘗て上田敏先生が『渦巻』中に論じられた一節を思出さゞるを得ない。これは蓋し何よりも有力に、文学者としての谷崎氏の人格の優秀なる事を証明するからである。渦巻第八回の終に云ふ。

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憧憶の情は、春雄(渦巻主人公の名称)をして斯の如く異邦の美、自然の変化を慕はしめたと共に、都会の複雑な興味にも触れしめて、郷土の精神をしみじみと感ぜしめた。敢てここに郷土 の精神といふ。何となれば之は決して地方や田舎の独占物では無く、文明の匂が行渡つてる都会にも、深く染込んでゐるものだからである。洗錬され陶治され彫琢された都会人の生活には、節制がある、訓練がある。而して其静平の裏面には意外の情熱も執著もあるものである。それが言語に身振に交際に風俗に自ら顕はれて、所謂都雅の風を為してる。鋭敏の直覚を持つて居ると同時に物の両面を公平に観察する能力は、人生に対して大様の態度を執らしめ、糠喜や、落胆や、狼狽等の醜い挙動をさせぬ。移住民の一代や二代では、とても模倣し難い此の精神の後景となるものは、鋭い神経の活動に耐へ得る心にして、始めて発見する事の出来る都会美の光景と人情とである。

都会人は藝術家が雛形を観る時のや うな眼を以て、人生を観察する。同情と透徹と、冷静と情趣との一見相矛盾した両極を、巧に調和して行けるのは、一国の文明を集中した地に生れた庇蔭である。これは如何に智識を積まうと、観察を鋭くしようと、過去の文化の承継がない、無伝統の地方人に、ちよつくら模倣の出来ない藝である。春雄は幸ひにして徳川の文明と絶縁しない家庭に生れ、今日の乾燥無味な劃一教育にも害されなかつたので、生れの都会を解し且つ愛する事が出来た。云々
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谷崎氏は正しく斯くの如くに「生れの都会を解し旦つ愛する事の出来た」都会人の一人であらう。此の作品の貴重なる所以は、全く此の都会的たる処に存するのであつて、其の作品の主材の取扱方は勿論、説話の順序、形式の整頓、些細なる一字一句の選択に至るまで、尽く其の特徴が現はれ溢れてゐる。

谷崎氏は特種なる其の境遇、修養、天禀の性情から得来たつた新時代の特種なる個性的感激と、見えざる己れが過去の文明的遺伝の勢力とをば、不可思議なる何かの機会によつて、之れを接触融合せしめた文藝上の一奇才である。自分は或批評家が氏の作『少年』を以て、泉鏡花氏の後を追ふもの、如く論ずるのを聞いた事があるが、自分の見る処では、氏の都会的たると、鏡花氏の江戸的たると は自ら別種の傾向を取つて居るものであつて、決して同一の種類に入れて論ずべきものではないと思ふのである。鏡花氏の作品から窺はれる江戸的情調は全然ロマンチッ クの脚色構想から生じたもので、作者の意識や憧憬が時としては強ひて読者を此の情調中に引入れやうと勉めてゐる点がある。然るに谷崎氏に取つては都会的は直ちに氏の内的生命であつて、共れは知らず知らず氏の藝術の根抵をなしてゐるのである。氏の都会的はロマンチズムでもなく、憧憬でもなく正に如何ともする事の出来ない『現実』 であるのだ。されば両氏の作品中に時として其の取材の方面から起る類似があつたにしても、その作品全体は全く別種のものとして、同一に論評する事は出来ない。各自の価値は各自について別々に吟味せねばならない。

最後に谷崎氏の作品の特徴とすべき所は、文章の完全なる事である。現代の日本文壇は人生の為めなる口実の下に全く文学的製作の一要素たる文章の問題を除外してしまつた後なので、自分が今更斯の如き論議を提出するの愚を笑ふかも知れぬ。

然し自分の見る処では、未だ能く辞句と文章と語格との整頓し得ない文学的作品は、チョーサー以前と以後の英文学の如き、又マレルプによつて改革された仏文学の如きに鑑みて、それは如何程立派なものであつたにしても要するに其の 次の時代に来るべき完成品を誘起する準備期の未成品としてのみ専ら価値があるのである。今それ等の原始的作品から翻つて谷崎氏の文章に接すると、河岸の物揚場を歩いた後、広い公園の中へでも這入つたやうな心持がする。

谷崎氏は丁度『刺青』の主人公が人の肌の上に一針一針墨を入れて行くやうに、時には少し誇張の癖を帯びはせぬかと危ぶまれるまでに、鮮明に物象を描写する。然し氏の文章の美は決して修辞の末技から起るものでなくて、尽く内部の感激から発してゐる事は、幇間に於ける隅田川の描写について見るがよい。

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千住の方から深い霞の底をくぐつて来る隅田川は、小松島の角で一とうねりうねつてまんまんたる大河の形を備へ、両岸の春に酔つたやうな慵げなぬるま水を、きら きら日に光らせながら一直線に吾妻橋の下に出て行きます。川の面は、如何にもふつくらとした鷹揚な波が、のたりのたりとだるさうに打ち、蒲団のやうな手触りがするかと思はれる柔らかい水の上に、幾艘のボートや花見船が浮んで、時々山谷堀のロを離れる渡し船は、上り下りの船列を横ぎりつゝ、舷に溢れる程の人数を、絶えず土手の上に運んで居ます。
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自分は谷崎氏ほど其の云はんとする処を云ふに当つて、先づ冷静沈着に其の云ふべき処の何物たるかを反省し、然る後最も適切なる辞句を選び出して、泰然自若として此れを筆にする人は恐らく他にあるまいと思ふ位である。此の選み出す辞句には見当違いもないと同時に、亦まぐれ当りもない。覗ひを定めて幻影の金的の只中を射通す名手の矢 先きにも等しい。其れ故作品の内容が極めて病的傾向を示す場合にも、其の辞句は依然として明確に文脈は整然として乱れず、頗る簡勁雄渾の筆致を現はす事があるが、此れは矢張り『同情と透徹と冷静と情熱との一見相矛盾した両極を巧みに調和して』行く都会気質の一面かも知れない。

谷崎氏が此くの如く正確なる章句を連ねて、個性的特徴ある一篇の物語を組織する其の手腕の後を覗ふと、自分はそゞろに氏の藝術の荘重なる権威に打たれざるを得ない。谷崎氏は混沌たる今日の文壇に於て氏も育ちも共々に傑出した作家である。自分の評論の如きは敢て氏の真価を上下するものでない。上田先生は琢磨されたる氏の藝術に接して覚えず感泣せんと欲した。又或る会合の席上に於て森先生が『刺青』の作者 の出席してゐるや否やを問はれた事があつたのを自分は記憶してゐる。谷崎氏を崇拝するものは敢て自分のみではない。強ひて公平を粧はず常に偏狭なる詭辯を以て自ら快としてゐる自分の以外に、自分はやがて谷崎氏の作品に対してもつと信用ある専門家の評論の出でん事を、広く文壇の為めに望んでゐるのである。

(此は谷崎氏が「飈風」を公表する以前に書いて置いたものである。其の後の作品については又改めて論ずる機会が あるであらう。) 九月三十日

［一九一一(明治四四)年一一月一日「三田文学」］

荷風によって谷崎潤一郎の持つすべての気質が指摘され、正しく評価されているばかりではない。そこには、荷風が一生をかけて追い求めようとした徹底した個人主義が谷崎潤一郎という驚異の新人作家によって一気に実現されてしまったことへの驚きと感動が明らかに認められる。作家は、投影すべきアイデンティティーを先輩作家のうちに見出して狂喜するだけではない。いまだ不定形で、だれからも評価されていない新人作家のうちに実現しえぬ自己の理想を発見したときにも、同じように激しく反応するものなのである。

荷風は谷崎潤一郎のうちに、自らが理想とした個人主義の完璧な表現を見出し、大逆事件となって現れ た「閉じられた家族主義」に対抗できる「開かれた個人主義」の可能性を感知したのである。